宇宙之间一理而已
——朱子语录释评（1）

汪水发

编者按：婺源是朱子故里，我们无不为婺源在历史上出现过这样一位百代经师的哲人而骄傲。朱熹是中国儒家文化的集大成者，是少有的堪与孔孟相提并论的文化巨人。对他的学说的熟知程度，在其故里理应要比其他地方更加深广。
为此，本网站推出“朱子语录释评”栏目，选择一些最能体现朱子哲学、道德、教育思想精粹而又言简意赅的语句予以释评，希望能对广大读者了解朱子思想有些裨益。朱子理学是一个博大精深的体系，固非片言只语便能阐明，但管中窥豹，能有一斑之见，便是我们的心愿。
释评中的有些观点不同于一些哲学史教科书，仅为笔者个人认识，亦不代表本报观点，舛谬之处，望广大读者批评赐教。（笔者Email:mmqlb@163.com）
宇宙之间一理而已，天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。
——《读大纪》（《朱文公论文集》卷七十）
释评：这是整个朱子理学的出发点，即以“理”为宇宙的根本。朱熹承继了二程（程颢、程颐）的“天理”说，对“理”作了全面系统的论述，从而开始了自己哲学体系的建构。他认为大千世界无不一理，世界就是理。有了理，则天为天，地为地，生于天地之间的万物，包括人这才有了他们的禀性（本然之性），而对人的性情予以调理的“三纲五常”自然也成了合“理”的展现。因此，理运行于整个世界，无所不适，无所不在，人及其一切所为均必须合乎之。
也正因为朱熹的这种本体论认识，朱子理学一直被冠之为“客观唯心主义”。世界本体乃一非“物质”的“理”，从这一点出发，将其纳入“唯心”一列，确实也不为过。
但笔者以为，从孔子的“礼”到朱子的“理”是一种巨大的进步。中国历代圣贤的学说在社会作用上，很大程度是在试图约束统治者。中国“神”的观念过早崩溃（商周时期），使得统治者没有了“神”的约束，孔子寻来了“礼”，但礼几乎完全属于道德的规范，对“不自觉”的君王没有任何作用。而朱子的“理”则是从本体论出发来进行建构的，世界的本源都是它，其规范作用也就显得大多了。因此，我们说，朱子建构的“天理”能够高悬于封建专制君主的冠冕之上，在当时的社会，这无疑具有进步意义。

 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　编辑：