——朱熹《读大纪》（《朱文公论文集》卷七十）

在这里，大千世界无不一理，世界就是理。有了理，则天为天，地为地，生于天地之间的万事万物，包括人，这才有了其禀性，甚至调解人之性情的“三纲五常”也自然成了合“理”的展现。理运行于整个世界，无所不适，无所不在。

弄丸斋里的“丸”，其描述与之十分接近，只是对其本体地位没有朱子这般强调而已。

江永在阐释了万事万物及其变化均是一“丸”之后，又提出了“大小丸”。在这里，宇宙世界成了颗“大丸”，而无数个体的人、事物则是无数颗“小丸”。大丸周而复始的运转，小丸也就随之始终、荣枯、平波、往复以至无穷。所不同者，大者变化舒缓，而小者则极其短促，因而，由大自小，层层递阅。大者视小，觉得好笑，小的看大，则感可惧，这一如庄子《逍遥游》中鲲鹏之于斥鴳的“小大之辨”。

这一段阐述明显地与前段不同，前面说丸，世界本源、万事万物无不一丸，然而，这里由这一丸分出了无数颗丸，这如何理解呢？

实际上，无数颗“丸”，无不一“丸”，这恰好是我国传统哲学宇宙观的“全息式”思维。“人乃是一个小宇宙，而宇宙却是一个大的人”（张东荪《朱子的形而上学》），每一个个体、部分均有总体、整体的全部信息。江永在这里又与朱子理学的“理一分殊”相符了。“理一分殊”探讨的是一理与万事万物及其无数个理的关系，朱子以为理只有一个，但它存在于万事万物之中，通过不同的万事万物表达出来。“月印万川”是其最形象的说明，月亮只有一个，是“总体、整体”，万川也有万个月亮，这万个月亮也是月亮，它与那一个的“月”等同。万川中的月是“分殊”，但它们是月，便是“理一”。江永的“大丸、小丸”与之十分相似，万事万物及其变化均是那颗既是本源，又是天地万物的丸，但同时，万事万物又分别是或为天人，或为龟鹿蜉蝣，或为灵椿朝菌的大小不同，舒促各异的成千上万的丸。

文章后半部分阐述的是“弄丸”，也就是如何研究“丸”。江永以为“丸”有度，度又有数，细看可见秋毫，宏观则遍布宇宙。他观察高天厚土，日月星辰，试图把握它们变化运行的微妙；他回溯历史长河，与世推移，努力探索社会进步发展的规律；他还以一种平和湉淡的心怀，去待自然万物，仿若一位出世高人，心随物去，与物齐一，不物喜，不己悲，安焉顺焉。

值得注意的是，江永这里“弄丸”首“弄”自然科学。

明末以来，中国自然科学有了显著的发展，宋应星《天工开物》、徐光启《农政全书》、李时珍《本草纲目》、方以智《物理小识》均代表了这一时期最高水准。明清之际，西方科学知识大量传入，利玛窦、汤若望、南怀仁等翻译了众多物理、数学、天文、地理、地质等方面的科学著作，推动了自然科学在中国的发展。但清初，由于统治者的文化专制，学人们纷纷一头扎入了故纸堆中，只做起了纸上学问，自然科学研究受到很大的抑制。作为经学家的江永能突破经学限制，将目光投向自然科学，这是极其难能可贵的。他倡导过西方先进的科技，并在天文、算学、地理学上建树甚多。安徽宣城学者梅文鼎是当时有名的天文学、数学家，江永在研习其著作时，“或补所未言，或发所未竟，信者阐明，疑者辨难”（江敦厚《江永先生评传》），写成了八卷本的《翼梅》，在天文、历法、算学上取得了一定的成就。

江永承继顾炎武“经世致用”的务实学风，将自己的学识应用于社会实践。在乡里，他设计建设了一些水利工程，今存江湾汪口村的“平渡堰”便以构思巧妙而著称，至今在防洪通航上仍起着很大的作用。

江永的社会发展观无疑是落后的。他研究历史，所见的正是“皇浑、帝大、王纯、霸杂”，这正是传统儒学社会历史退化论的写照。在这里，人类社会的发展是一步步倒退的，最遥远的三皇五帝时代是最理想的社会，而后的尧舜禹汤也还不坏，至纯至洁，而到后来是一姓之君称霸天下，则是混乱不堪了。但是，儒家知识分子在传说中的最早的几位君主身上涂抹上理想的色彩，实际上，是给他们当代的帝王树立榜样，试图引导他们施行“仁政”，今天，我们一致批判这种历史退化观，实在应该看到他们的这份良苦用心。

 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　编辑：